Lịch sử văn hóa kết hợp các cách tiếp cận của nhân học và lịch sử để xem xét các truyền thống văn hóa phổ biến và các diễn giải văn hóa về các kinh nghiệm lịch sử. Nó xem xét các ghi chép và mô tả tường thuật về vật chất trong quá khứ, bao gồm sự liên tục của các sự kiện [xảy ra liên tiếp và dẫn từ quá khứ đến hiện tại và thậm chí đến tương lai] có liên quan đến một nền văn hóa.
Lịch sử văn hóa ghi lại và diễn giải các sự kiện trong quá khứ liên quan đến con người thông qua môi trường xã hội, văn hóa và chính trị hoặc liên quan đến nghệ thuật và cách cư xử mà một nhóm ưa thích. Jacob Burckhardt [1818-1897] đã giúp đưa ra lịch sử văn hóa như một môn nghiên cứu. Lịch sử văn hóa nghiên cứu và giải thích hồ sơ của các xã hội loài người bằng cách biểu thị các cách sống khác biệt được xây dựng bởi một nhóm người đang xem xét. Lịch sử văn hóa liên quan đến tổng hợp các hoạt động văn hóa trong quá khứ, như nghi lễ, các giai cấp trong thực tiễn và sự tương tác với các nhóm địa phương.[cần dẫn nguồn]
Miêu tả[sửa | sửa mã nguồn]
Nhiều nhà sử học văn hóa hiện nay cho rằng đó là một cách tiếp cận mới, nhưng lịch sử văn hóa đã được các nhà sử học thế kỷ XIX nhắc đến, ví dụ như học giả Thụy Sĩ về lịch sử Phục hưng Jacob Burckhardt.
Lịch sử văn hóa trùng lặp trong cách tiếp cận của nó với các phong trào histoire des mentalités của Pháp [Philippe Poirrier, 2004] và cái gọi là lịch sử mới, và ở Mỹ nó liên quan chặt chẽ với lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Mỹ. Như được hình thành và thực hành ban đầu bởi nhà sử học người Thụy Sĩ thế kỷ 19 Jakob Burckhardt liên quan đến thời Phục hưng Ý, lịch sử văn hóa được định hướng để nghiên cứu về một giai đoạn lịch sử cụ thể, không chỉ liên quan đến hội họa, điêu khắc và kiến trúc, mà còn về cơ sở kinh tế làm nền tảng cho xã hội, và các thiết chế xã hội của cuộc sống hàng ngày của nó là tốt. Tiếng vang của cách tiếp cận của Burkhardt trong thế kỷ 20 có thể được thấy trong The Waning of the Middle Ages [1919] của Johan Huizinga.
Thông thường, trọng tâm là các hiện tượng được chia sẻ bởi các nhóm không phải là ưu tú trong một xã hội, chẳng hạn như: lễ hội, lễ hội và các nghi lễ công cộng; truyền thống biểu diễn của câu chuyện, sử thi và các hình thức bằng lời nói khác; phát triển văn hóa trong quan hệ của con người [ý tưởng, khoa học, nghệ thuật, kỹ thuật]; và biểu hiện văn hóa của các phong trào xã hội như chủ nghĩa dân tộc. Cũng xem xét các khái niệm lịch sử chính như sức mạnh, ý thức hệ, giai cấp, văn hóa, bản sắc văn hóa, thái độ, chủng tộc, nhận thức và phương pháp lịch sử mới như thuật lại cơ thể. Nhiều nghiên cứu xem xét sự thích nghi của văn hóa truyền thống với phương tiện truyền thông đại chúng [truyền hình, đài phát thanh, báo, tạp chí, áp phích, v.v.], từ in ấn đến phim ảnh và, bây giờ, đến Internet [văn hóa của chủ nghĩa tư bản]. Cách tiếp cận hiện đại của nó đến từ lịch sử nghệ thuật, Annales, trường phái Marxist, microhistory và lịch sử văn hóa mới.
Các nền tảng lý thuyết phổ biến cho lịch sử văn hóa gần đây đã bao gồm: Công thức của Jürgen Habermas về lĩnh vực công cộng trong Sự chuyển đổi cấu trúc của lĩnh vực công cộng tư sản; Khái niệm ' mô tả dày ' của Clifford Geertz [ví dụ, được giải thích, ví dụ, Giải thích các nền văn hóa]; và ý tưởng về ký ức như là một phạm trù văn hóa - lịch sử, như được thảo luận trong cuốn How Societies Remember của Paul Connerton.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- Historicising Historical Theory’s History of Cultural Historiography. Alison M. Moore, Cosmos & History: The Journal of Natural and Social Philosophy, 12 [1], February 2016, 257-291.
- Siegfried Giedion, Space, Time and Architecture [6th ed.], p 3.
- See Moran, Sean Farrell [2016]. “Johan Huizinga, The Waning of the Middle Ages, and the Writing of History”. Michigan Academician. 42: 410–22. What Became of Cultural Historicism in the French Reclamation of Strasbourg After World War One? French History and Civilization 5, 2014, 1-15
Đồng chí Nguyễn Trọng Nghĩa: Như chúng ta đã biết, trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Đảng ta và Bác Hồ kính yêu đặc biệt quan tâm đến lĩnh vực văn hóa và con người. Đến thời kỳ đổi mới, các văn kiện của Đảng, đặc biệt là văn kiện Đại hội XIII vừa rồi đã đặt ra vấn đề xây dựng văn hóa, chuẩn mực con người Việt Nam là một trong những nội dung trọng tâm, cốt lõi và cũng là khâu đột phá, tạo thành sức mạnh nội sinh, động lực tinh thần to lớn để xây dựng và phát triển đất nước phồn vinh và hạnh phúc.
Chính vì vậy, yêu cầu đặt ra của Đảng, Nhà nước là chúng ta phải nghiên cứu sâu, xây dựng được hệ giá trị văn hóa, hệ giá trị con người, hệ giá trị gia đình và hệ giá trị quốc gia Việt Nam trong thời kỳ mới. Tinh thần đó đặt ra cho Hội thảo lần này là phải tiếp tục thống nhất cao trong hệ thống chính trị, trong đảng viên và sự đồng thuận trong nhân dân về vai trò, vị trí của văn hóa và sứ mệnh văn hóa, con người Việt Nam. Chúng ta tiếp tục nhận thức, làm tỏa sáng hơn nữa quan điểm của Đảng, Bác Hồ là “văn hóa soi đường cho quốc dân đi” và “văn hóa còn, thì dân tộc còn”, văn hóa, con người là sức mạnh nội sinh để thúc đẩy sự phát triển của đất nước.
Hệ giá trị quốc gia về văn hóa, gia đình và hệ giá trị con người Việt Nam đã được nêu trong nhiều văn kiện của Đảng, nhất là Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII, Nghị quyết Trung ương 9 khóa XI, văn kiện Đại hội XIII của Đảng và điều đó được cụ thể hóa, khẳng định trong phát biểu chỉ đạo của đồng chí Tổng Bí thư tại Hội nghị Văn hóa toàn quốc vào ngày 24-11-2021.
Từ đó đặt ra những yêu cầu của hệ giá trị văn hóa, vừa phải dựa trên nền tảng là những giá trị truyền thống, văn hóa và con người Việt Nam đã hình thành, hun đúc qua mấy ngàn năm lịch sử, đồng thời phải gắn với yêu cầu của thời đại mới. Đó là yêu cầu của thời kỳ Việt Nam đẩy mạnh đồng bộ, toàn diện công cuộc đổi mới, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, phát triển, hội nhập sâu rộng vào đời sống quốc tế hiện nay. Cho nên, chúng ta phải lý giải, phải làm rõ và không những là chúng ta nhận thức đúng, hiểu đúng, mà còn chuyển tải những nhận thức đó thành hành động cụ thể. Không chỉ là đầu tư cho văn hóa ngang tầm với đầu tư cho các lĩnh vực khác mà phải coi văn hóa, con người là một trong những động lực để thúc đẩy sự phát triển, sự giàu mạnh, phồn vinh và hạnh phúc của đất nước, dân tộc Việt Nam.
PV- Thưa đồng chí, có rất nhiều ý kiến của các nhà khoa học cho rằng chúng ta đã nghiên cứu về hệ giá trị từ rất lâu rồi, và bây giờ đang là thời điểm chín muồi để chúng ta phải xác định rõ, công bố những hệ giá trị này cũng như triển khai chúng trong thực tế. Đồng chí có đánh giá thế nào về vấn đề này và những việc sẽ làm sau Hội thảo?
Đồng chí Nguyễn Trọng Nghĩa - Tôi xin trở lại câu nói của Bác Hồ: “Văn hóa soi đường cho quốc dân đi”, “Văn hóa còn thì dân tộc còn” để thấy rằng, chúng ta đang đứng trong một thời kỳ mới, dứt khoát chúng ta phải có một nền văn hóa đặc trưng của Việt Nam, truyền thống Việt Nam và nền văn hóa đó hội nhập quốc tế. Đây là những nền tảng, sức mạnh nội sinh mang tính quyết định để dân tộc trường tồn và phát triển, để đến giữa thế kỷ chúng ta đạt được mục tiêu là nước phát triển có thu nhập cao và hướng tới phồn vinh, hạnh phúc.